بصيرتكم وبصركم ؛ لأن نور البصيرة إذا استولى على البصر ، بعد فتح البصيرة ، غطى نوره ، فلا يرى البصر إلا ما تراه البصيرة ؛ من أسرار الذات الأزلية القديمة . فمن بلغ هذا المقام كان خليفة اللّه في أرضه ، يملكه الوجود بأسره ، وما ذلك على اللّه بعزيز . ثم ذكر نوعا آخر من دلائل توحيده ، فقال : [ سورة النمل ( 27 ) : آية 63 ] أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ تَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ( 63 ) يقول الحق جل جلاله : أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ليلا ، وبعلامات في الأرض نهارا ؟ . أو : أمّن يهديكم إلى سلوك الطريق التي توصلكم إلى مقصدكم ، وأنتم في ظلمات الليل ، سواء كنتم في البر أو البحر ؟ فلا هادي إلى ذلك إلا اللّه تعالى . وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ ، أو بالإفراد . نَشْراً « 1 » بالنون - أي : تنشر السحاب إلى الموضع الذي أمر اللّه بإنزال المطر فيه ، أو بُشْراً - بالباء - أي : مبشرة بالمطر ، بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ؛ قدّام المطر ، علامة عليه ، أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ يفعل ذلك ؟ تَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ . وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار للإشعار بعلّية الحكم ، أي : تعالى اللّه وتنزّه بذاته المنفردة بالألوهية ، المقتضية لكون كل المخلوقات مقهورا تحت قدرته ، عن وجود ما يشركونه به تعالى . الإشارة : أمّن يهديكم إلى حل ما أشكل عليكم ، وأظلمت منه قلوبكم ، من علم بر الشرائع . وبحر الحقائق ، فيهديكم في الأول إلى كشف الحق والصواب ، وفي الثاني إلى كشف الغطاء ورفع الحجاب ، أو : في الأول إلى علم البيان ، وفي الثاني إلى عين العيان بالذوق والوجدان . أو : في الأول إلى علم اليقين ، وفي الثاني إلى عين اليقين وحق اليقين . ومن يرسل رياح الواردات الإلهية ، بشارة بين يدي رحمته بالوصول إلى حضرته ، وهو التوحيد الخاص . ولذلك ختمه بقوله : تَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ من رؤية وجود السّوى .

--> ( 1 ) قرأ عاصم « الرياح » بالجمع و « بشرا » بالباء المضمومة مع إسكان الشين ، وقرأ نافع ، وأبو عمرو ، وأبو جعفر ، ويعقوب ، بالجمع ، و « نشرا » بضم النون والشين . وقرأ ابن كثير بإفراد الريح ، وضم النون والشين من « نشرا » . راجع الإتحاف ( 2 / 332 ) .